财神

财神在中国道教中是主管世间财源的神明。中国民间习俗中,除夕是春节中最热闹的一天,除夕之夜人们吃罢饺子,彻夜不眠,等待着接财神,有人还送财神上门,到了初二还要祭财神。现在,以正月初五日迎财神最为盛行。祭祀的财神分文财神和武财神,武财神赵公明、关公等;文财神为比干、范蠡等。除此以外,人们信仰的财神还有五圣、柴荣、财公财母、和合二仙、利市仙官、文昌帝君、活财神沈万三等,其中文武财神、五圣的信仰最具广泛性。

一、武财神

赵公明

赵公明亦称“赵公元帅”。道教主要把他作为财神来供奉,但他同时也是道教的护法四帅之一,盖因其曾为张天师守护丹室。后来民间还将其神像贴于门上,作为门神,镇邪祈福。其所司之职中,除了有“除瘟剪疟,保病禳灾”一项,还有“买卖求财,公能使之宜利和合。但有公平之事可以对神祷,无不如意”之功能。

民间普遍祭祀赵公明,大概是从明代中叶或稍前开始的,其主要原因就是买卖求财为其专司的主要职责之一。所供赵公明财神像皆顶盔披甲,着战袍,执鞭,黑而浓须,形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类”。
据清人顾禄《清嘉录》卷三记载:吴地以阴历的三月十五日为赵公明的生日,每到此日,人们都要祭祀财神,或立庙祭祀,或在家中塑像祀之。此中商人祭祀财神最为普遍,河北《阳原县志》云:“财神,各商家各供于号中。每岁正月,为财神特别祀期,如民家之祀天地然。每岁二月十八日,亦献戏酬之。
关公
关公亦称“关圣帝君”,简称“关帝”,本为道教的护法四帅之一,后道教主要将他作为财神来供奉。其职能除了“治病除灾,驱邪辟恶,诛罚叛逆,巡察冥司”,还有“司命禄,庇护商贾,招财进宝”,又因其忠义,故被奉之为财神。关公被商人奉为财神主要有三个原因:一是关公生前十分善于理财,长于会计业务,曾设笔记法,发明日清簿,这种计算方法设有原、收、出、存四项,非常详明清楚,后世商人公认为会计专才,所以奉为商业神;二是商人谈生意作买卖,最重义气和信用,关公信义俱全,故尊奉之;三是传说关公逝后真神常回助战,取得胜利,商人就是希望有朝一日生意受挫,能像关公一样,来日东山再起,争取最后成功。关公信仰在清代被各行各业所接受,对其顶礼膜拜尤盛。近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关帝,江湖上结义弟兄,必于关帝前顶礼膜拜,焚表立誓,以守信义。

二、文财神

比干

比干财神殿中供奉的比干形象是文官的打扮,头戴宰相纱帽,五绺长须,手捧如意,身着蟒袍,足蹬元宝。这幅打扮跟天官很相似,最大的区别在于天官神态慈祥,笑容满面,而比干面目严肃,脸庞清癯。《史记·殷本记》载:殷纣王的叔父比干,为人忠耿正直,见纣王荒淫失政,暴虐无道,十分着急,常常直言劝谏。一次劝谏时,纣王大怒道:“我听说圣人的心有七窍!今天我倒要看看你的心是不是七窍!”民间流传,比干怒视纣王,自己将心摘下,扔于地上,走出王宫,来到民间,广散财宝。他虽然没了心,但因吃了姜子牙给他的灵丹妙药,并不曾死去。因为没了心,也就无偏无私,办事公道,所以深受人们称颂和爱戴,。当时,在比干手下做生意,买卖公平,童叟无欺,于是人们就将其作为财神供奉了起来。
范蠡
范蠡是越王勾践的大臣,足智多谋,帮助越王打败了吴王,成就了霸业。当庆功会上独少范蠡,原来他隐姓埋名,逃到齐国去了,临行前给另一个功臣文种写了一封信说:“高鸟已散,良弓将藏;狡兔已尽,良犬就烹。夫越王为人,长颈鸟喙,鹰视狼步,可与共患难而不可与其处乐,子若不去,将害于子。”文种不信,终成剑下之鬼。范蠡在齐国经营农业和商业,发了大财,但他把金钱看得很淡薄,把钱财都分散给穷朋友和疏远的亲戚。范蠡能发家致富,又能散财,在人们心目中是难得的活财神。

三、五圣

宋代有五圣信仰,后来又有五通、五显、五盗、五路等,他们的来历有多种传说。
五通神
五通神又称“五圣”或“五郎神”,据《茶香室丛钞》载,唐代已有神仙五通不死之说。宋苏轼曾有诗句“聊为不死五通仙”,宋代“五通”信仰甚为广泛,而且十分复杂。据《夷坚志》载,五通神或形如五六岁小儿,称“安乐神”;或能预卜吉凶,民人尤其商贾多奉为家神,祈之颇多灵验。民间对之还有许多别称,或称“木下三郎”、“木客”、“独脚五通”,或称“花果五郎”、“护界五郎”。其信仰在明清时期最为盛行,尤其在江南各地,遍设五通神庙,香火绵延,其中以苏州城西楞枷山上之五通庙最为著名。也有五通神起源于明初的说法,说明太祖伐陈友谅,陈亡兵士众多。太祖曾梦见陈兵15人一组要求抚恤,遂令江南各家均建一座高一尺五寸的小庙,以祀亡灵。
五显神
五显神为宋代江西德兴、婺源一带信奉的财神。因兄弟五个在宋代均被封为王,且其封号首字都为显,所以叫五显神。据《三教源流搜神大全》载,唐光启(885-888)中五显神降临于婺源。民间传说城北有一座王喻的园林,一天园中红光冲天,有五神人从天而降,自称是受天之命,福佑斯人,说完又升天而去。于是王喻与城中百姓,修庙虔供祈祷,无不灵验。庙名初为“五通”,后得赐为“灵顺”。五神显灵之事,每闻于朝,都得褒封。宋徽宗宣和(1119-1126)年间封两字侯,宋高宗绍兴(1131-1163)中加封四字侯,宋孝宗乾道(1165-1174年)年间加封八字公,宋宁宗嘉泰二年(1202)封二字王,宋理宗景定(1260-1265)中封四字王、六字王,咸淳(1265-1275)六年(1271)封八字王,夫人一起被加封,其八字封号为:第一位,显聪昭应灵格广济王,显庆协慧昭助夫人;第二位显明昭烈灵护广佑王,显慧协庆善助夫人;第三位,显正昭顺灵卫广惠王,显济协佑正助夫人;第四位,显真昭佑灵祝广泽王,显佑协济喜助夫人;第五位,显德昭利灵助广成王,显福协爱静助夫人。由此被称为五显神,所祀庙宇称为五显庙。据说祈之颇灵验,香火繁盛。
宋代王逵《蠡海集》称九月廿八为五显生辰,南宋时影响已不只江西德兴、婺源地区,临安(今浙江杭州)一带也有其祠。其实五显神的传说唐代即有,然见于典籍记载,则始于宋。《夷坚志》是记载五显神最多的典籍,但有别于五通神。然后来常有把五显与五通混在一起讲的,称其信仰始于江西德兴婺源一带,然后逐渐扩散。《夷坚志》载,德兴五显庆,为其神发迹处。有福州长溪人林刘,举在国学,将赴解省之际,梦五显神降临,遂被推荐为德兴县尉。又有上饶丞儒林郎吴呈惶,访诣其庙,俱应梦中之事,因上奏,五显神于是得以加封。《古今图书集成·神异典》载明太祖定都金陵,曾于都中建庙宇十四座,其中就有五显灵官庙,每岁孟夏季秋致祭,其风俗遂流传后世。《三教源流搜神大全》中五显神于唐光启中降临之事,不见图籍,无所考据,唯婺源一带民间口耳相传,其所记即为当时传说。诸书所记,五显神皆人殁为神,其姓名则各家大异。《新搜神记》则称为宋人萧永福五子,《铸鼎余闻》称为南齐柴姓五兄弟,《清嘉录》则称五显神“姓顾,陈黄门侍郎野王之五子”。今人袁珂《中国神话传说词典》称:“五显神盖即东岳泰山神之五子,其中第三子为炳灵王,炳灵王即《南游记》所写的华光大帝,亦即《三教搜神大全》所记灵官马元帅,俱为火神。五显庙最初叫‘五通’,故五显神即五通神。”
五盗
五盗又称五道、五子,为:杜平、李思、任安、孙立、耿彦正,他们的来历有多种传说。一说五代时有五位强盗结义为兄弟,靠抢劫发了财,后来良心发现,以未能尽孝道为憾,便找了一位贫困至极的老太太奉为母亲,事事甚孝,言必听之,于是从此弃恶从善,死后被人们供奉香火,屡显灵异。另一说据《三教源流搜神大全》记载:宋时,有五盗独霸一方,犯上作乱,殃及百姓。朝廷遣将张洪捉杀五盗于新封县北。后来这五人阴魂不散,作祟惑众于丧生之地。人畏其患,遂祀奉之,称之为五盗将军。后五人被衍化为盗神,受到祀奉,但并不流行。又说五盗将军为五道将军,据传为东岳大帝手下属神,为阴间之神,掌管世人生死荣禄,有五道庙祀之。
END

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。

联系我们

联系我们

QR code